第三十不章 佛尊（4 / 5）
“不知道为什么刚才头脑那么清晰？”
“这说明什么？”
虚空中那个声音，第一句说的“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”
这个当时刘安判断是两层意思，第一就是来人自我介绍，可以把他看成佛，也可以不看成佛。
第二层意思就是让自己修炼自己的，自己是自己，佛是佛。
这里面牵扯到了大乘佛法与小乘佛法的根本性的问题。
小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；
大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在；
大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
超脱生死轮回：小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；
而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。
也就是说的这两层意思，不过这人说的应该是大乘佛法。
至于后面一句“修自我，我自修，自修我，修自我。”应该是在问自己，要怎么办。
听话要听音，修自我，重点是我，我自修，也是一个我，自修我，也是一个我，修自我，也是一个我。
重点就一个字，我！
意思很明显了，按照自己的想法去做不用在意其他的。
所以刘安回答一个我。
宝贝失而复得，刘安把阴阳罗盘，还有玉塔，以及往生笔给拿出来，放在一个小袋子里面，挂在腰上，好像一个小香囊一样。
锡杖！持锡杖可“彰显圣智“、“行功德本“。故锡杖又名智杖、德杖。
这一根上尊赐予的佛宝。
刘安发现这锡杖大环中心是空的，一般的来说，这大环里面应该有东西的。
“看样子很普通啊。”刘安仔细看了起来。
然后轻轻的摇晃。
喔！
嘴巴张得大大的，自己身上五彩流光，这是功德。
刘安不知道的是，这挥舞了一下锡杖，佛门的很多寺庙是流光溢彩的，功德之光流动非凡。
再次摇晃了锡杖，刘安发现自己居然可以看到功德了。
看向自己，五彩金身！ ↑返回顶部↑
“这说明什么？”
虚空中那个声音，第一句说的“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”
这个当时刘安判断是两层意思，第一就是来人自我介绍，可以把他看成佛，也可以不看成佛。
第二层意思就是让自己修炼自己的，自己是自己，佛是佛。
这里面牵扯到了大乘佛法与小乘佛法的根本性的问题。
小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；
大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在；
大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
超脱生死轮回：小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；
而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。
也就是说的这两层意思，不过这人说的应该是大乘佛法。
至于后面一句“修自我，我自修，自修我，修自我。”应该是在问自己，要怎么办。
听话要听音，修自我，重点是我，我自修，也是一个我，自修我，也是一个我，修自我，也是一个我。
重点就一个字，我！
意思很明显了，按照自己的想法去做不用在意其他的。
所以刘安回答一个我。
宝贝失而复得，刘安把阴阳罗盘，还有玉塔，以及往生笔给拿出来，放在一个小袋子里面，挂在腰上，好像一个小香囊一样。
锡杖！持锡杖可“彰显圣智“、“行功德本“。故锡杖又名智杖、德杖。
这一根上尊赐予的佛宝。
刘安发现这锡杖大环中心是空的，一般的来说，这大环里面应该有东西的。
“看样子很普通啊。”刘安仔细看了起来。
然后轻轻的摇晃。
喔！
嘴巴张得大大的，自己身上五彩流光，这是功德。
刘安不知道的是，这挥舞了一下锡杖，佛门的很多寺庙是流光溢彩的，功德之光流动非凡。
再次摇晃了锡杖，刘安发现自己居然可以看到功德了。
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